本文发表在 rolia.net 枫下论坛澄清对於孔子的误会
「唯女子与小人难养也……」
这是王财贵教授的说解:
子曰：「唯女子与小人难养也……」这是天下闻名的一章了。
「糟粕啊！我呼吁在座的各位同胞起来抗议！现在是什麽时代了，大男人主义！这个保證是糟粕。」这种人啊！不读书、肤浅、忘祖，一切的很坏的批评都要加在他身上才足以显示他的罪过。
各位，读书要读得全啊！郭沫若先生曾经说：「古人好读书不求甚解，现在是不读书好求甚解。」孔子不是没有理由的说「唯女子与小人难养」，你要把整句读完，孔子接下来说：「近之者不逊，远之则怨。」
「唯女子与小人难养也」女子是谁呢？有人说是女仆，其实不需要这样讲，女子就女子，一切的女人。有人说：「这样怎么可以？既 然女子为一切女人，那么小人就不在女人范围了吗？」小人是男人，而男人中有多少是小人呢？有百分之九十九点九的男人都是小人，所以孔子不只是骂女人，也骂 男人，他是一起骂的啊！所以女子不要太过生气，如果有男子说：「孔子说了‘唯女子与小人难养也’，你这女子啊，难养啊，你真是难以相处啊！」你就回答他： 「孔子也说小人难养也。」（鼓掌）
「女子与小人难养」不是凭空说的， 只要稍微对女子好一点，亲近一点，她就拿鸡毛当利剑了，就恃宠而娇了，虎假虎威了，各种撒娇都来了，这叫「近之则不逊」，不再恭敬你了。你发现不对了，没 大没小的，不识大体，这样不行。你开始疏远她，她就马上怨恨你，这是「远之则怨」，这个怨恨的程度有多种？我不知道，所有女子应该知道：「一哭、二闹、三 上吊。」（观众笑）
那么小人呢？其怨恨起来就更糟糕了，小人原来是到处说你好话，现在到处说坏你，想尽办法把你拉下来，这叫小人的 「怨」。这种人难道好养吗？所谓养就是跟他接近，让他在你的左右。因为女子、小人的心灵是「近之则不逊，远之则怨。」所以说她（他）是很难亲近，很难共事 的。请问，你要与这种人在一起吗？你要跟这种人共事吗？
古代的女子没有接受过教育，她是附属的。女子没有独立的人格。没有独立的人格，近之她就以为得到靠山，怨之她就没有安全感。这种必须有靠山才有安全感是女人的特色，尤其是古代没有受过教育的女人特色。
现在的女性，假如没有这个特色，你是一个独立的人格，你近之还是逊，远之不会怨，你就是一个女君子, 女君子就不是女子，也不是小人。你有阳刚之气，你有大丈夫的风範，这种人孔子不会骂的，这种人是好养的。（鼓掌）好养的意思是她有独立的人格，你跟她接 近，把事情给她做，她也不会自作主张，胡作非为，恃宠而娇。你如果是疏远她，把她调到一个职位，她能够在每一个地方尽其本份，像这种人不是很好相处吗？从 国家到企业，最难处理的是人事，人事最难处理是人的心情，你看老闆们、领导们是多麽的苦心焦虑地思虑人事关係，他会有多少精神来处理他的正经事啊！待人要 待心，这种人就不必待她的心了，因为她的心地本来就是光明的。
所以，儿童要读经，人人要读经。如果人人都养成光明正大的人格，大家都很好 相处，孔子也不会讲这句话。所以大家都要想一想，如果具备「近之则不逊，远之则怨」的态度，这种小人之心，你就要接受孔子的责备，接受孔子的启发。你自己 的人格因此成长一点，成熟一点，这样，《论语》这一章对我们每一个人都很有意义。
我讲完这场演讲之後，一位老闆的夫人来找我说要学习《论 语》，当时我在读博士，没有开课。她说能不能教她读书？我说为什麽要跟我读书？她说刚才听到那一章的讲解，她忽然发觉自己就是一个小人的女子、女子的小 人，才明白一切烦恼都是自找的，这章对她很有启发，希望更深入地来跟我读书。
我说不敢教你，有空大家可以谈一谈作交流。我建议她怎麽读书 呢？很简单，回去把《论语》读一百遍。她真的读起《论语》来，第二个礼拜，我与她谈一谈王阳明，结束的时候，她给我一个红包说是学费。我说我们朋友啊，不 需要这样，孔子「自行束俢以上」，我不是孔子，她非常坚持地要给我学费。她说我还是学生，应该是非常有帮助的。我打开一看，不是钱，是一张支票——台币 20万。当时是一二十年前，台币20万就是人民币5万。我吓一跳，说怎么给这么多，我很少看到这么多钱的。（观众笑）她说不要紧，她付得起。所以就坚持让 我收下来，我也就勉强的收下了。所以我常告诉人家，「唯女子与小人难养也」这一章可以让你赚二十万。（鼓掌）
云尘子老师说解：
唯女子与小人难养也
此语出自《论语•阳货》，但是後面还有半句，在我们批孔的时候有意把它忽略了，那就是：“近之则不逊，远之则怨”！全文是：“子曰：‘唯女子与小人爲难养也！近之则不孙，远之则怨。’意思是，如果站在男性的角度来说，与女子的关係很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关係很难处理好。因爲与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨恨。”这是最不被人接受的、最容易被误解的一章，因爲人们认爲这是孔子歧视女子和百姓，几乎反儒学的人都会举出这一句作爲自己的论据，即使是对孔子学说本来有些喜欢的人，见了这一句的前半句之後，对孔子学说的态度也大打折扣。问题在于，我们爲什麽总是只看前半截却忽视后半截呢？我们爲什么把孔子的话往坏处理解呢？
实际上，根本不需要如此爲孔子遮掩、曲解。孔子的意思是，官员与百姓之间的距离、男性与女性之间的距离最难掌握，如果离得太远了，百姓和女子会怨恨，离得太近了，就会不雅逊；男女之间、上下之间的关係要保持合理的尺度，避免过分接近或疏远；孔子是男性、是士的身份，当然是站在男性和士的角度来说话，幷非歧视女性和平民百姓。请想想现实生活之中是不是就是这样？尤其值得我们注意的是，孔子直接说的是女子与小人，但是教训的却是男子与士。女子属阴，男子属阳，女子的性情难以琢磨，这是我们大多数人（包括女性本身）都承认的吧？小人是道德修养不够的人，如果他们自己修养够了，那也就不是小人了。所以，朱子说：“君子之于臣妾，莊以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。”（《论语集注》）张岱说：“女子、小人纯是阴气用事，君子当待以正大光明，不得微爲厚薄，便啓釁端。”（《四书遇》），总而言之，我们现在说大丈夫要能屈能伸，男子要让著女性，我们现在说当官的更要严格要求自己，与孔子这裏所说的道理有什麽不同呢？我们爲什麽把这样一句真话看作是孔子学说的污点呢
孔子提倡等级制度吗？
等级是无时无处不在的，但是，在当今到处倡导“平等”、“和谐”的情况下，“等级”以及“等级制度”都成了大家反对的东西，这是可以理解的。但是，孔子弟子有子说过：“礼之用，和爲贵。先王之道斯爲美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”我们就从此来说。“平等”、“和谐”这两个词语是充满诱惑力的，也是美好的。所谓“成于乐”的“乐”，其精神实质就是“和”，因此，“和爲贵”、“成于乐”都是对“平等”、“和谐”的提倡。但是，我们要注意到，仅仅讲“平等”、“和谐”是不够的，而且“乐”所体现的“平等”、“和谐”精神与我们现在所说的幷不完全相同。“乐”的“和”是什麽“和”？“乐”是音乐，任何音乐都要有五声六律、轻重缓急，有唱有和，旋律贯通，各个参与演奏的人都要对自己的职责和清楚，技艺很娴熟，而这一切都是“礼”的精神，其中有分工，有分工就必然有等级；要演奏出美妙的乐曲，必须有好的乐谱、好的司乐、好的乐工，互相配合得恰倒好处，这样，“和”的精神才能体现出来。所以，“平等”、“和谐”离不开“礼”的“等级”，这就是说“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，这就是说“立于礼”。“礼”所规定的就是等级形式，好比说司乐该做什麽，该在什麽位置，每个乐工的职责是什麽，应该具备什麽条件，如此等等。这个“等级”不是“人”的等级，因爲“人”是可以随时更换的，择其贤者而用之，在治理国家的时候也是如此道理，从这个意义上来说，孔子是提倡等级制度的。假如说这个“等级”是“人”的等级，假如说这个“等级”是“人”有高低贵贱而且不能改变，那麽，孔子绝不是提倡这样的等级制度。
在《春秋》中，天子也不过是一个爵位，孔子可以依据其道德高低而“贬”之，对诸侯可以“退”之，对世卿可以“讥”之，但是，孔子也说过：“君子有叁畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”也就是说，对于有德而有位的“大人”、对有德却不一定有位的“圣人”是要敬畏的。在《书经》（尚书）中，因爲不以天下爲私有，不以天子爲高贵，所以有尧舜的禅让；因爲桀纣失道虐民，不尽天子之责，所以有汤武的革命。
因此，我们说，孔子、孟子所提倡的是：君王之位，有道有德者居之，无道无德而至于暴虐百姓则有革命的发生；贵戚之卿不能容君王有大过而不知改，否则可以换掉君王；一般的公卿大夫，对君王之过要劝谏，劝谏而不听就可以离开。孔子和孟子都不主张“人”的地位高低是固定的等级，他们更不是爲势力所屈服的人。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
「唯女子与小人难养也……」
这是王财贵教授的说解:
子曰：「唯女子与小人难养也……」这是天下闻名的一章了。
「糟粕啊！我呼吁在座的各位同胞起来抗议！现在是什麽时代了，大男人主义！这个保證是糟粕。」这种人啊！不读书、肤浅、忘祖，一切的很坏的批评都要加在他身上才足以显示他的罪过。
各位，读书要读得全啊！郭沫若先生曾经说：「古人好读书不求甚解，现在是不读书好求甚解。」孔子不是没有理由的说「唯女子与小人难养」，你要把整句读完，孔子接下来说：「近之者不逊，远之则怨。」
「唯女子与小人难养也」女子是谁呢？有人说是女仆，其实不需要这样讲，女子就女子，一切的女人。有人说：「这样怎么可以？既 然女子为一切女人，那么小人就不在女人范围了吗？」小人是男人，而男人中有多少是小人呢？有百分之九十九点九的男人都是小人，所以孔子不只是骂女人，也骂 男人，他是一起骂的啊！所以女子不要太过生气，如果有男子说：「孔子说了‘唯女子与小人难养也’，你这女子啊，难养啊，你真是难以相处啊！」你就回答他： 「孔子也说小人难养也。」（鼓掌）
「女子与小人难养」不是凭空说的， 只要稍微对女子好一点，亲近一点，她就拿鸡毛当利剑了，就恃宠而娇了，虎假虎威了，各种撒娇都来了，这叫「近之则不逊」，不再恭敬你了。你发现不对了，没 大没小的，不识大体，这样不行。你开始疏远她，她就马上怨恨你，这是「远之则怨」，这个怨恨的程度有多种？我不知道，所有女子应该知道：「一哭、二闹、三 上吊。」（观众笑）
那么小人呢？其怨恨起来就更糟糕了，小人原来是到处说你好话，现在到处说坏你，想尽办法把你拉下来，这叫小人的 「怨」。这种人难道好养吗？所谓养就是跟他接近，让他在你的左右。因为女子、小人的心灵是「近之则不逊，远之则怨。」所以说她（他）是很难亲近，很难共事 的。请问，你要与这种人在一起吗？你要跟这种人共事吗？
古代的女子没有接受过教育，她是附属的。女子没有独立的人格。没有独立的人格，近之她就以为得到靠山，怨之她就没有安全感。这种必须有靠山才有安全感是女人的特色，尤其是古代没有受过教育的女人特色。
现在的女性，假如没有这个特色，你是一个独立的人格，你近之还是逊，远之不会怨，你就是一个女君子, 女君子就不是女子，也不是小人。你有阳刚之气，你有大丈夫的风範，这种人孔子不会骂的，这种人是好养的。（鼓掌）好养的意思是她有独立的人格，你跟她接 近，把事情给她做，她也不会自作主张，胡作非为，恃宠而娇。你如果是疏远她，把她调到一个职位，她能够在每一个地方尽其本份，像这种人不是很好相处吗？从 国家到企业，最难处理的是人事，人事最难处理是人的心情，你看老闆们、领导们是多麽的苦心焦虑地思虑人事关係，他会有多少精神来处理他的正经事啊！待人要 待心，这种人就不必待她的心了，因为她的心地本来就是光明的。
所以，儿童要读经，人人要读经。如果人人都养成光明正大的人格，大家都很好 相处，孔子也不会讲这句话。所以大家都要想一想，如果具备「近之则不逊，远之则怨」的态度，这种小人之心，你就要接受孔子的责备，接受孔子的启发。你自己 的人格因此成长一点，成熟一点，这样，《论语》这一章对我们每一个人都很有意义。
我讲完这场演讲之後，一位老闆的夫人来找我说要学习《论 语》，当时我在读博士，没有开课。她说能不能教她读书？我说为什麽要跟我读书？她说刚才听到那一章的讲解，她忽然发觉自己就是一个小人的女子、女子的小 人，才明白一切烦恼都是自找的，这章对她很有启发，希望更深入地来跟我读书。
我说不敢教你，有空大家可以谈一谈作交流。我建议她怎麽读书 呢？很简单，回去把《论语》读一百遍。她真的读起《论语》来，第二个礼拜，我与她谈一谈王阳明，结束的时候，她给我一个红包说是学费。我说我们朋友啊，不 需要这样，孔子「自行束俢以上」，我不是孔子，她非常坚持地要给我学费。她说我还是学生，应该是非常有帮助的。我打开一看，不是钱，是一张支票——台币 20万。当时是一二十年前，台币20万就是人民币5万。我吓一跳，说怎么给这么多，我很少看到这么多钱的。（观众笑）她说不要紧，她付得起。所以就坚持让 我收下来，我也就勉强的收下了。所以我常告诉人家，「唯女子与小人难养也」这一章可以让你赚二十万。（鼓掌）
云尘子老师说解：
唯女子与小人难养也
此语出自《论语•阳货》，但是後面还有半句，在我们批孔的时候有意把它忽略了，那就是：“近之则不逊，远之则怨”！全文是：“子曰：‘唯女子与小人爲难养也！近之则不孙，远之则怨。’意思是，如果站在男性的角度来说，与女子的关係很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关係很难处理好。因爲与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨恨。”这是最不被人接受的、最容易被误解的一章，因爲人们认爲这是孔子歧视女子和百姓，几乎反儒学的人都会举出这一句作爲自己的论据，即使是对孔子学说本来有些喜欢的人，见了这一句的前半句之後，对孔子学说的态度也大打折扣。问题在于，我们爲什麽总是只看前半截却忽视后半截呢？我们爲什么把孔子的话往坏处理解呢？
实际上，根本不需要如此爲孔子遮掩、曲解。孔子的意思是，官员与百姓之间的距离、男性与女性之间的距离最难掌握，如果离得太远了，百姓和女子会怨恨，离得太近了，就会不雅逊；男女之间、上下之间的关係要保持合理的尺度，避免过分接近或疏远；孔子是男性、是士的身份，当然是站在男性和士的角度来说话，幷非歧视女性和平民百姓。请想想现实生活之中是不是就是这样？尤其值得我们注意的是，孔子直接说的是女子与小人，但是教训的却是男子与士。女子属阴，男子属阳，女子的性情难以琢磨，这是我们大多数人（包括女性本身）都承认的吧？小人是道德修养不够的人，如果他们自己修养够了，那也就不是小人了。所以，朱子说：“君子之于臣妾，莊以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。”（《论语集注》）张岱说：“女子、小人纯是阴气用事，君子当待以正大光明，不得微爲厚薄，便啓釁端。”（《四书遇》），总而言之，我们现在说大丈夫要能屈能伸，男子要让著女性，我们现在说当官的更要严格要求自己，与孔子这裏所说的道理有什麽不同呢？我们爲什麽把这样一句真话看作是孔子学说的污点呢
孔子提倡等级制度吗？
等级是无时无处不在的，但是，在当今到处倡导“平等”、“和谐”的情况下，“等级”以及“等级制度”都成了大家反对的东西，这是可以理解的。但是，孔子弟子有子说过：“礼之用，和爲贵。先王之道斯爲美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”我们就从此来说。“平等”、“和谐”这两个词语是充满诱惑力的，也是美好的。所谓“成于乐”的“乐”，其精神实质就是“和”，因此，“和爲贵”、“成于乐”都是对“平等”、“和谐”的提倡。但是，我们要注意到，仅仅讲“平等”、“和谐”是不够的，而且“乐”所体现的“平等”、“和谐”精神与我们现在所说的幷不完全相同。“乐”的“和”是什麽“和”？“乐”是音乐，任何音乐都要有五声六律、轻重缓急，有唱有和，旋律贯通，各个参与演奏的人都要对自己的职责和清楚，技艺很娴熟，而这一切都是“礼”的精神，其中有分工，有分工就必然有等级；要演奏出美妙的乐曲，必须有好的乐谱、好的司乐、好的乐工，互相配合得恰倒好处，这样，“和”的精神才能体现出来。所以，“平等”、“和谐”离不开“礼”的“等级”，这就是说“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，这就是说“立于礼”。“礼”所规定的就是等级形式，好比说司乐该做什麽，该在什麽位置，每个乐工的职责是什麽，应该具备什麽条件，如此等等。这个“等级”不是“人”的等级，因爲“人”是可以随时更换的，择其贤者而用之，在治理国家的时候也是如此道理，从这个意义上来说，孔子是提倡等级制度的。假如说这个“等级”是“人”的等级，假如说这个“等级”是“人”有高低贵贱而且不能改变，那麽，孔子绝不是提倡这样的等级制度。
在《春秋》中，天子也不过是一个爵位，孔子可以依据其道德高低而“贬”之，对诸侯可以“退”之，对世卿可以“讥”之，但是，孔子也说过：“君子有叁畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”也就是说，对于有德而有位的“大人”、对有德却不一定有位的“圣人”是要敬畏的。在《书经》（尚书）中，因爲不以天下爲私有，不以天子爲高贵，所以有尧舜的禅让；因爲桀纣失道虐民，不尽天子之责，所以有汤武的革命。
因此，我们说，孔子、孟子所提倡的是：君王之位，有道有德者居之，无道无德而至于暴虐百姓则有革命的发生；贵戚之卿不能容君王有大过而不知改，否则可以换掉君王；一般的公卿大夫，对君王之过要劝谏，劝谏而不听就可以离开。孔子和孟子都不主张“人”的地位高低是固定的等级，他们更不是爲势力所屈服的人。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net